http://ges.kiev.ua Sat, 04 Feb 2012 23:48:14 +0200 60 http://ges.kiev.ua/about/exercises/2429/ <div align="justify"><span style="font-weight: bold;"> Упражнения на воображение. </span>Иллюстрируют процесс проекции и помогают участникам группы идентифицироваться с отвергаемыми аспектами личности. Среди таких упражнений наиболее популярна игра &ldquo;Старый заброшенный магазин&rdquo;. Пациенту предлагают закрыть глаза, расслабиться, затем представить, что поздно ночью он проходит по маленькой улочке мимо старого, заброшенного магазина. Его окна грязные, но если заглянуть, можно заметить какой-то предмет. Пациенту предлагают тщательно его рассмотреть, а затем отойти от заброшенного магазина и описать предмет, обнаруженный за окном. Далее ему предлагается вообразить себя этим предметом и, говоря от первого лица, описать свои чувства, ответить на вопрос, почему он оставлен в магазине, на что похоже его существование в качестве этого предмета. Идентифицируясь с этими предметами, пациенты проецируют на них какие-то свои личностные проблемы.</div> Sat, 04 Feb 2012 23:48:14 +0200 http://ges.kiev.ua/about/exercises/2059/ Существуют определенные воспроизводящиеся полярности, альтернативные возможности в том, как осознавание приходит или выражается, и можно многому научиться, обращая на это внимание. Каждая из этих полярностей, каждое из этих различий может быть основой простого упражнения в осознавании. Это формальные аспекты осознавания, не зависимые от содержания и их можно предложить человеку, <br /> осуществляющему континуум осознавания, как структуру сообщений. <br /> <br /> 1. Первое различение - отмечать для каждого сообщения об осознавании, было ли оно <i>выбранным или данным.</i> <br /> Сообщая о каком-то определенном содержании, имею ли я дополнительное чувство, что я мог сказать <br /> несколько вещей, и из них я выбрал эту одну, или она кажется прямо здесь наличествующей, данной и только о ней я и могу сказать (внезапный громкий звук посреди эксперимента обладает обычно этим <br /> качеством &quot;данности&quot;). Люди сильно различаются в том, как они переживают это различение данного-выбранного, оно лишь отчасти связано с объективным качеством стимулов. <br /> <br /> 2. Два тесно связанных различения могут быть рассмотрены под общим названием оценки. Одна оценка - это <i>различение приятного и неприятного</i>. Это связано прежде всего с телом, пристальное внимание <br /> может дать возможность почувствовать &quot;приятное&quot; как движение тела к стимулу, а &quot;неприятное&quot; - как отталкивание, отторжение. <br /> Выполняя континуум осознавания, просто добавляйте: &quot;Сейчас я сознаю... и нахожу это приятным (или неприятным)&quot; после каждого сообщения. Если добавить нечего, то есть оценка такого рода не возникает, можно попробовать &quot;угадать&quot;, или попробовать сказать поочередно и то и другое: часто чувство начнет <br /> возникать. <br /> <br /> 3. Другого рода оценка, которая кажется исходящей больше &quot;из головы&quot;, чем из тела - это <i>суждение</i>. Для <br /> исследования такого рода оценки можно добавлять после каждого сообщения об осознавании: &quot;И я нахожу это <i>хорошим (плохим)</i>&quot; точно так же пользуясь попыткой угадать, если оценка не возникает сразу. <br /> <br /> 4. После того, как некоторое время попрактиковать предыдущие упражнения независимо, можно попробовать их вместе: &quot;Я сознаю то-то и то-то, и нахожу это приятным, и считаю дурным&quot;. Это может быть интересным и полезным опытом, одновременно обескураживающим и завораживающим. <br /> <br /> 5. Следующее различение лучше всего ввести на примере. Однажды, во время группы, когда выполнялось основное упражнение на континуум осознавания, секретарша на высоких каблучках несколько раз проходила вверх и вниз по лестнице прямо рядом с комнатой, где мы занимались. <br /> Каждый раз при этом говорящий отмечал: &quot;Сейчас я сознаю, что кто-то проходит вверх (вниз) по лесенке...&quot; Когда мы начали обсуждать упражнение, я показал участникам небольшую деревяшку с молоточком, постукивая молоточком по деревяшке, я мог воспроизводить звук, очень похожий на стук каблучков по лесенке. На самом деле я, конечно же, не делал этого во время упражнения, но участникам стало ясно, что это вполне могло бы быть. И в таком случае говорящий точно также мог бы сказать о таком же осознавании, что &laquo;кто-то идет по лестнице&raquo;. <br /> Это яркая иллюстрация следующего различения, разделения &quot;я осознаю&quot; на <i>&quot;я наблюдаю&quot; и &quot;я воображаю&quot;</i> (<i>представляю себе</i>). <br /> &quot;Наблюдаю&quot; относится к чувственно данному в момент говорения, а &quot;представляю&quot; - ко всему остальному: предположениям (как в случае каблучков по лесенке), воспоминаниям и пр. Это наиболее яркое и, может быть, наиболее полезное из всех различений. Я советую людям попрактиковаться в нем, пока не приобретут такого же искусства, как и в вождении машины, т.е. пока это не станет почти второй природой - осуществлять это различение, двигаясь по миру. <br /> <br /> При этом не предполагается, что в &quot;представлении&quot; или &quot;воображении&quot; есть что-то плохое, это одна из <br /> специфически-человеческих функций, она придает жизни глубину и качество, источник творческих изменений во внешней реальности. Проблема возникает тогда, когда то, что могло бы быть, путается с <br /> реальностью - тем, что есть. <br /> <br /> Вот пример применения этого различения. &quot;Я сознаю, что ты мной недоволен&quot; превращается в &quot;Я вижу, что ты хмуришься, я воображаю, что ты недоволен&quot;. После некоторой практики и некоторой внимательности это превращается дальше в &quot;Я вижу, что губы у тебя кривятся, а брови слегка морщатся, я воображаю, что ты хмуришься. Я вижу, что твой взгляд направлен в мою сторону и воображаю, что ты смотришь на меня, и что твоя нахмуренность имеет ко мне какое-то отношение&quot;. Вполне возможно, что человек действительно хмурится на меня и недоволен мной. <br /> Но важно понять, что такое восприятие, будь оно верным или нет - это нечто созданное мной. <br /> <br /> Продолжайте наблюдать в жизни реальный опыт и концептуализацию в себе и других. Когда различие станет вам более ясным, обратите также внимание на то, как действует на ваше ощущение жизни (ощущение себя живым) и на ваше общение с другими это различие: когда вы имеете дело преимущественно с представлениями, и когда вы имеете дело преимущественно с прямым опытом. <br /> В этом могут быть свои тонкости. Если человек, который только что сидел с вами в комнате, встает и направ&not;ляется к двери в кухню, а через 30 секунд вы говорите: &quot;Сейчас я осознаю, что Джон пошел на кухню&quot;, - то это, скорее всего не осозна&not;ние, а память, и слова &quot;представляю себе&quot; были бы более точными, потому что в этот момент он уже на кухне, а не идет на кухню. То, что он идет, существует только в вашем воображении. <br /> <div align="center"> Есть несколько показателей отвлечения от чистых переживаний. <br /> </div> Один из них - это <i>любого рода обобщения</i>. Как только люди начинают говорить о том, что они обычно переживают &quot;часто, когда ...&quot;, мы знаем, что они не имеют в виду конкретного опыта, а говорят о поня&not;тиях или обобщениях. Решающим является то, перейдут ли они к тому, что актуально происходит, то есть к актуальному опыту определенной ситуации, или нет. <br /> Любое <i>обращение ко времени</i> - другой показатель возможного ук&not;лонения от полного переживания. Например, обращение к будущему событию почти неизбежно означает, что говорящий не перейдет к конкретности. Переживание может быть осуществлено только сейчас, в то время как представления растянуты во времени. Так что если человек хочет быть открытым, хотя бы в возможности переживания, он должен быть в настоящем. Говоря о прошлом событии, он должен воспроизводить его так, как будто оно происходит сейчас. <br /> Еще более тонкий показатель - это все, что указывает на <i>сравнение опыта говорящего с чьим-нибудь чужим</i>. В момент сравнения внимание человека не может быть полностью сосредоточено на его опыте. Некоторая часть внимания уделяется тому, с чем опыт сравнивается, а еще часть - самому сравнению. <br /> Нет ничего плохого в сравнении. Это означает лишь, что мы до некоторой степени отстранились от опыта, который в настоящее время является материалом для сравнения. Если в момент сравнения мы полностью ощущаем сравнение - мы переживаем его. Но если, например, мы сравниваем степень волнения, которое переживаем сейчас, с тем волнением, которое присутствует обычно, - мы не пере-живаем волнение полностью. Нам остается пережить только акт сравнения. <br /> В качестве практического теста меры переживания и меры концептуализации в отчете об осознании многие гештальтисты используют возможность локализовать нечто в теле. Если человек говорит: &quot;Я чувствую себя сердитым&quot;, - гештальтист может сказать: &quot;Где вы переживаете это чувство?&quot; Если человек не может найти места для этого ощущения в своем теле, то он, скорее всего, имеет дело с представле-нием. <br /> Я фиксирован в мире объективного опыта. Использование местоимения &quot;<i>это</i>&quot; в обозначении ситуации -также указатель, что говорящий отдален от полного переживания и находится на уровне представления. <br /> Путь к знанию заключается в том, чтобы оставаться с опытом. Если у меня болит голова, я просто локализую и переживаю боль так полно, как только возможно. Если я сердит, то остаюсь в переживании своей рассерженности, фокусируясь на том, на ком фокусируется мой гнев. <br /> Я не хочу сказать, что в концептуальном мышлении есть что-то неправильное. Значительная часть общения, в особенности научного, нуждается в нем. <br /> Когда же цель - в радости, в полном знании и контакте, целесооб&not;разно обращаться к полному опыту. Говоря словами Мартина Бубера, понятие (концептуализация) - словарь отношений &laquo;Я &ndash; Оно&raquo;. Опыт же - словарь отношений &laquo;<i>Я &ndash; Ты</i>&raquo;, будь то с объектами или с людьми. Этот принцип настолько прост, что трудно представить себе, что это - основа всей гештальт-терапии. Все дальнейшее может рассматриваться как расширение этой основной темы. <br /> <br /> 6. Еще одним различением является наличие существительного или глагола, которые следуют за словами &quot;сейчас я осознаю&quot;. Предпочтения могут быть интересными и значимыми. <br /> <br /> Пользуясь этими средствами - натуралистическим следованием континуума осознавания и структурированными различениями - мы можем начать исследовать то, что находится под поверхностью осознавания, не спекулируя по поводу &quot;причин&quot; потока осознавания, а посредством пробуждения самого осознавания двигаться глубже первого приближения. <br /> <br /> <div align="right"><i><u>Статью добавила Вікторія Фетісова</u></i> <br /> </div> <br /> Sat, 04 Feb 2012 23:48:14 +0200 http://ges.kiev.ua/about/exercises/2058/ Основной гештальтистский прием изучения осознавания - это <i>континуум осознавания</i> - натуралистический процесс простого наблюдения с абсолютным минимумом структуры или руководства. Это упражнение может практиковаться в одиночку или с другими; в качестве &quot;медитации&quot;, то есть <br /> как основной фокус, или же &quot;в мире&quot;, по ходу других дел. Можно также выполнять это упражнение, записывая себя на диктофон. <br /> Нет возможности выполнить это упражнение неверно, хотя некоторые и стараются &quot;потерпеть неудачу&quot; изо всех сил. Некоторые люди характеристически привязаны к трудности &quot;выполнить инструкции&quot; или <br /> &quot;преуспеть в выполнении задания&quot;. Я рад предупредить таких людей, что им действительно придется трудно. <br /> <br /> <div align="center"><i>Инструкции просты:</i> <br /> </div> 1. Начинать предложение словами: &quot;Сейчас я сознаю...&quot;, хотя бы постепенно начинать это проговаривать коротко или во внутренней речи. Без этого предложения, которое удерживает настоящее в каждый момент, упражнение может перейти в &quot;свободные ассоциации&quot; или, как Фриц называл это, - &quot;свободные диссоциации&quot;. <br /> 2. Если вы делаете это, и если у вас возникает ощущение, что вы собираетесь остановиться, отметьте это как осознавание и продолжите еще немного. Я уже отмечал, что когда вы выполняете это упражнение, вы, возможно, приходили к чувству &quot;Теперь мне хочеться остановиться&quot; (иногда деликатно представляемому &quot;Мне пора остановиться&quot; или &quot;Надо дать возможность и другим&quot;). Если вы просто сообщаете об этом пару раз как о содержании осознавания и продолжаете, очень вероятно, что появится что-то особенно интересное - нечто, что заставляет вас ерзать и чувствовать, что &quot;сейчас что-то будет&quot;. Как будто вы знаете, что некоторое содержание, чуть более волнующее и неконтролируемое, чем обычно, ищет себе дорогу, и вы решаете, что вероятно будет безопаснее остановиться прежде, чем оно появится. <br /> 3. Осознавание &quot;мне нечего сказать&quot; или &quot;я не сознаю ничего&quot; так же хороши в качестве осознавания для этого упражнения, как и осознавание на пике переживаний. &quot;Мой ум пуст&quot; - прекрасно, отметьте <br /> это и продолжайте. <br /> Как только люди прислушиваются к &quot;пустоте&quot;, многое проявляется из нее, и она становится богатой. Фриц любил говорить о &quot;плодородной пустоте&quot;. &laquo;Ничто&raquo;, из которого вытекает осознавание, - это <br /> переживание может повторяться раз за разом в этом упражнении. <br /> Континуум осознавания редко происходит плавным течением. В нем есть паузы, колебания, неожиданные толчки. Мы можем пережить их в себе и можем слышать их, когда другие делают это упражнение. Когда мы слушаем, как кто-то выполняет упражнение, мы можем услышать моменты, <br /> звучащие как выбор или решение - сказать то или другое, хотя, если это и моменты выбора, о них редко сообщают именно как о таковых. <br /> Иногда поток течет очень плавно некоторое время, и мы можем догадаться, что человек натолкнулся на уловку, облегчающую задачу, вроде &quot;каталогизирования&quot; (сейчас я сознаю дверь, окно, стены, ковер... - <br /> можно продолжать автоматически и перечислить элементы выбранной категории, пока не надоест). <br /> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Уже давно, делая это в группе, мы заметили невероятные различия в широте и типах опыта, в &quot;областях&quot; опыта, на которых люди фокусируются. Одни почти целиком фокусируются на внешнем виде и цвете, <br /> другие в течение многих минут не касаются видимого материала, а обращаются к внутренним переживаниям. Одни замечают (в группе) почти исключительно вещи, имеющие отношение к <br /> другим людям, другие рассказывают о том, что происходит в них и не замечают других людей. Те, кто начинает это упражнение в группах, часто изумляются тому, что слышат от других вещи, которые им самим никогда не пришли бы в голову, хотя когда кто-то об этом уже сказал, они могут сказать, что переживали такие же вещи. <br /> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Если вы внимательно наблюдаете кого-то, выполняющего это упражнение, вы скоро начнете замечать особенные качества поведения, сопровождающие моменты осознавания - ерзание, интенсивность, <br /> связанность с реальной ситуацией. Весте с тем, временами вы заметите, что человек говорит о чем-то без этого качества живости-вовлеченности, в иные моменты вы можете заметить, что эта вовлеченность относится к одной области, в то время как человек говорит о другой. Я видел, как люди перечисляют свои &quot;осознавания&quot; тусклыми, безжизненными голосами, в то же время бросая быстрые взгляды на кого-нибудь в группе, показывая все признаки реальной вовлеченности, и лишь через несколько минут человек скажет с некоторым удивлением и вовлеченностью: &quot;А сейчас я сознаю Нейбл...&quot; Я уж было подумал, что он никогда этого не заметит! <br /> <br /> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Более глубокое вмешательство &ndash; <i>введение структуры в континуум осознавания</i>. Одной из форм вмешательства может быть отмечание внешним наблюдателем внешних указаний на возникающей фокус и предложение делающему упражнение включить это в сознание и посмотреть, какое осознавание <br /> возникает. Это наблюдение может вмешиваться, ускорять или расширять сам процесс. <br /> <i><strong>Это звучит просто, но это - суть гештальт-терапии.</strong></i> <br /> Очень вероятно, что наблюдая друг за другом во время этого эксперимента, вы заметите определенный способ поведения, иногда довольно интенсивного, который не отмечается в осознании выполняющего <br /> эксперимент. Во многих случаях то, о чем не сообщается, просто оказывается пропущенным из-за отбора: если спросить человека об определенном поведении в то время, как оно происходит, он отметит, что <br /> вполне осознает его. Но может быть и такое поведение, которое явно не осознается. Может быть и такое поведение, которое ни осознается полностью, ни выпадает из осознавания полностью. Если спросить о нем, человек может, например, сказать: &quot;Да-да, я, наверное, улыбался. Я не замечал этого в тот момент, но, конечно же, так и было&quot;. <br /> <br /> Почти каждый никогда не отмечает некоторых очевидных энергетических проявлений, определенные процессы систематически выпадают. В процессе гештальтистской работы мы часто обнаруживаем, <br /> что, если указать на какое-то энергетическое проявление и клиент заметит его и сфокусируется на нем, это вызывает обычно взрыв чувств и мгновенное расширение осознавания, а также чувство удовольствия и <br /> высвобождения энергии. Как будто существовали препятствия к возможности осознавать некоторые процессы. Чем больше таких препятствий, тем больше энергия индивидуума связана в этих процессах и <br /> находится вне осознавания и в самих препятствиях, которые мешают осознаванию, и тем меньше энергии для плавного, пластичного и эффективного переживания жизни. <br /> <br /> <div align="right"><i><u>Статью добавила Вікторія Фетісова.</u></i> <br /> </div> <br /> <br /> <br /> Sat, 04 Feb 2012 23:48:14 +0200 http://ges.kiev.ua/about/exercises/2057/ Sat, 04 Feb 2012 23:48:14 +0200 http://ges.kiev.ua/about/exercises/2056/ &nbsp; <br /> <br /> Sat, 04 Feb 2012 23:48:14 +0200 http://ges.kiev.ua/about/exercises/1996/ <p align="justify"><img src="/images/.jpg" height="152" width="140" align="left"/>Сфера желаний у современного человека очень уязвима и, как правило, подвергается большому давлению. Происходит это из-за ошибочного применения к сфере желаний требований этики: &laquo;хорошие&raquo; мальчики и девочки не только не делают многих вещей (некоторых из них действительно лучше не делать), но и не должны «этого» хотеть. <br /> Между тем по самой своей сути этика применима лишь к поведению &mdash; поступкам, действиям, проявлениям. <br /> Следовательно, нужно научиться тонко различать собственно сферу желаний и область поведения, как внешнего, так и внутреннего. <br /> Нам может помочь известная восточная метафора &mdash; &laquo;<strong><i>сад желаний</i></strong>&raquo;. <br /> Представим себе сад, огороженный огромной каменной стеной. <i>Желания &mdash; &laquo;флора&raquo; и «фауна» этого сада</i>. Там растут как заурядные лютики и ромашки, так и совершенно невероятные, экзотические цветы (в том числе такие, каких &laquo;не может быть&raquo;); там бегают обыкновенные зайцы и даже вульгарные кролики наряду со зверями, вполне «невиданными». Там есть хорошо утоптанные дороги (кое у кого, возможно, даже покрытые асфальтом общепринятости), а есть и «неведомые» дорожки. <br /> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;У сада есть калитка (может быть - не одна); через эту калитку желания могут быть выпущены &laquo;на другую сторону&raquo; - на сторону поведения. Впрочем здесь они сразу же перестают быть «синими птицами» и превращаются в нечто другое, гораздо более обыденное &mdash; мотивы, цели и прочее в таком роде. Очень важно научиться замечать это превращение и не путать «мотивирующего дрозда» с синей птицей желания. Мотивы и цели деятельности или поведения — это уже не желания, а желания — это еще не мотивы и не цели. <br /> Нужно помнить также, что к сфере поведения относятся не только внешние, но и внутренние поступки и действия, поступки &laquo;в серце своем&raquo;. <br /> В воротах калитки стоит <i>Этик</i> &mdash; как раз здесь и есть его место. У одних людей он суров, у других — покладист; у одних честен и неподкупен, у других его легко соблазнить; у одних он умен и точен, у других туп и непробиваем, у третьих представления его туманны и запутаны. И так далее. <br /> Поведение определяется не только желаниями, но и обязанностями, привычками и т.п.; иногда мы даже совершаем поступки, то есть нечто импульсивное. А в той мере, в какой поведение определяется желаниями, оно определяется также качествами <i>Этика</i>, который сторожит на &laquo;проходной&raquo; Сада желаний. <br /> Если мы, придя в сад, начнем раздавать направо и налево оценки, а то и &laquo;принимать меры искоренения и перевоспитания&raquo;, мы скорее всего мало что увидим, а к тому же рискуем «наломать дров». Путешествия в психику требуют такой же осторожности, как путешествия в прошлое или будущее в фантастических рассказах: новичку лучше не спешить с преобразованиями. <br /> <br /> Напомним, что предлагаемая психологическая работа может осуществляться в одиночку, вдвоем и втроем (а также, разумеется, и в группе). Основных &laquo;ролей&raquo; в работе две расспрашивающий и рассказывающий. Третий может быть наблюдателем («супервизором») за осуществлением процедуры, в случае необходимости готов прийти на помощь расспрашивающему и отвечает за безопасность ситуации (что немаловажно &mdash; как в отношении экскурсантов, так и в отношении территории Сада). <br /> Если вы работаете в одиночку, то есть попеременно выполняете обе роли, не забывайте &laquo;пересаживаться&raquo; с места на место : неплодотворность так называемого «внутреннего диалога» и «самокопания» чаще всего объясняется именно неумением осуществлять и отмечать необходимую смену ролей. <br /> Общая схема рассмотрения может приблизительно быть распределена по четырем разделам: <br /> </p> <ol> <li> <div align="justify">&laquo;сюжет&raquo; желания &mdash; его предмет, структура, обстоятельства и пр. </div> </li> <li> <div align="justify">&nbsp;контекст, необходимый для того, чтобы расспрашивающий мог понять рассказывающего (при работе в одиночку крайне важно явно обрисовать необходимый минимум контекста, хотя бы он и казался сам собой разумеющимся; </div> </li> <li> <div align="justify">отношение рассказывающего к своему желанию - гонит ли он его или лелеет, гордится или стыдится, реализует или оставляет на потом и пр., </div> </li> <li> <div align="justify">и, наконец, его смысл и суть. </div> </li> </ol> <p align="justify">Первая трудность на пути в таинственный Сад &mdash; это частое неумение распознать, находитесь ли вы уже там, или только &laquo;на подступах&raquo;. Псевдоэтики цветут здесь пышным цветом. «Хорошие девочки», как правило, хорошо знают, чего «надо» хотеть, и делают вид, что этого-то они и хотят. Как часто приходится слышать от «хорошей девочки», что она хочет хорошо учиться! Начинаешь выяснять, зачем ей это нужно, и оказывается, что тогда мама ее будет любить, или подруги будут завидовать, или папа оставит в покое, или... <br /> Такая цепочка &mdash; совершенно определенное свидетельство неподлинности рассматриваемого &laquo;псевдожелания&raquo;. То, что нужно для чего-то другого, не есть желаемое само по себе. По такой цепочке нужно двигаться до конца, до того момента, когда нет уже возможности сказать «для чего», а остается только «потому что я этого хочу», — это и есть то, чего мы ищем. Один из контрольных вопросов здесь — как я буду это «кушать». Предмет желаний хочется, как правило, для того или иного «употребления», и «употребление» это должно быть так или иначе приятным. Точность и полнота представления об этом «употреблении» поможет узнать подлинность, выявленность и оформленность желания. <br /> <br /> В качестве приблизительного путеводителя по Саду поговорим о возможных классификациях желаний. Надеемся, что читатель избежит соблазна обязательного отнесения своих &laquo;цветов и птиц&raquo; к тому или иному «роду и виду» &mdash; предлагаемые классификации могут лишь направить ваше внимание в ту или иную сторону. Если у вас «все не так» — это прекрасно, если что-то «ложится в схему» — тоже замечательно. <br /> Восточная метафора говорит, что в человеке есть &laquo;червь&raquo;, «овца» и «собственно человек». Приблизительно это соответствует телесной, эмоциональной и интеллектуальной сферам. Соответственно можно говорить о желаниях «червя», же-ланиях «овцы» и желаниях «собственно человека». <br /> Фрейд занимался преимущественно желаниями &laquo;червя&raquo; и пытался свести к ним все остальные. Адлер, К. Хорни и многие другие подчеркивали желания «овцы» и связанные с ними проблемы. Желания «собственно человека» очень ярко выявлены у В. Франкла («Человек в поисках смысла»); к «собственно человеческим» относятся, например, эстетические желания. <br /> Что касается желаний &laquo;червя&raquo;, то здесь полезно различение «<i>тела</i>&raquo; и &laquo;<i>плот</i><i>и</i>&raquo;. Желания тела просты и естественны; ярким образцом может служить жажда в жаркий летний день. Гурджиев утверждал, что естественное, свободное от примесей, функционирование &laquo;сексуального центра», то есть «чистые» сексуальные желания как желания тела, &mdash; очень большое достижение. <br /> Желания плоти, напротив, часто запутанные, &laquo;закрученные&raquo;, смешанные с желаниями «овцы» и «человека». Смешанно-сексуальне «желания плоти» управляют значительной частью нашей жизни. <br /> <br /> Другая классификация, принцип которой принадлежит А.Маслоу, разделяет желания на &laquo;дефицитарные&raquo; (то есть связанные с недостатком чего-то) и «бытийные». В этом отношении жажда &mdash; яркий пример дефицитарного желания (организм требует недостающей жидкости). Яркий пример «бытийного» желания — жажда познания в соб-ственном, непосредственном смысле : познания не для использования «в народном хозяйстве», а просто «потому что интересно». А.Маслоу, в частности, различал дефицитарную и бытийную любовь; попробуйте и вы определить — кого вы любите, потому что нужен (или нужна), а кого — «просто так» (формулировка «потому что он хороший» может скрывать за собой как то, так и другое). <br /> Помните, что это не абстрактное психологическое &laquo;рассуждательство&raquo;, а конкретное и реальное исследование самих себя. Желания бывают очень разные у разных людей. Для вас важно, какие желания действительно живут в вашем личном Саду. <br /> <br /> Еще одна классификация, которая может быть полезна, это реализация и время в широком смысле слова. Есть желания, которые возникают и удовлетворяются периодически (та же жажда). Например, когда вы пьете или едите, попробуйте определить &ndash; когда вы действительно удовлетворяете жажду или голод, а когда &laquo;просто так&raquo;, за компанию, или «впрок». Есть желания, которые сопровождают вас всю жизнь, но так никогда и не исполняются. Бывают желания, которые приурочены к определенному времени («летом поехать на море»). <br /> Начните свою &laquo;экскурсию&raquo; с подробного рассмотрения трех-четырех желаний, достаточно различных по своему характеру. Это проложит вам дорогу в Сад ваших желаний. Вряд ли стоит с самого начала затевать слишком подробную «инвен-таризацию» Скорее полезно было бы приучить себя к более или менее регулярным экскурсиям, постепенно знакомясь с Садом. <br /> Остается еще один, очень существенный вопрос: как вы обходитесь со своими желаниями? Какую часть их вы реализуете? Как вы относитесь к тем желаниям, которые &laquo;нельзя&raquo; (не нужно, неэтично, невозможно) реализовать? Насколько вы позволяете «псевдоэтическим» браконьерам действовать в вашем Саду, а «рационализаторам» подменять действительные желания «социально-пригодными»? <br /> <br /> Желания &mdash; основной резервуар нашей энергии. Если вы всю жизнь делаете то, что &laquo;нужно&raquo;, считая необходимым ограничивать себя в своих реальных желаниях, вы рискуете утерять связь со своим Садом; нетрудно догадаться, что это может вести к потере интереса к жизни, даже к депрессии, когда кажется, что не хочется уже ничего. Один анекдотический персонаж, которого долго воспитывали, прежде чем принять в комсомол, в ответ на вопрос, готов ли он отдать жизнь за Родину, сказал: «Конечно, готов — зачем мне такая жизнь?!» С другой стороны, если вы только и делаете, что удовлетворяете свои желания (не осуществляя при этом выбора — дефицитарные ли это желания или бытийные, тела или плоти, червя или человека), жизнь тоже может оказаться в конце концов пустой и бессмысленной. <br /> <br /> </p> <div align="justify"><u><i>Статью составила Вікторія Фетісова (по мотивам книги М. Папуша &laquo;Психотехника экзистенциального выбора&raquo;)</i></u>. <br /> </div> <p align="justify"> <br /> <br /> </p> Sat, 04 Feb 2012 23:48:14 +0200 http://ges.kiev.ua/about/exercises/1989/ <p align="justify">1. Один раз в день принимайте пищу в одиночестве. Пронаблюдайте, как вы едите, что происходит с пище у вас во рту, что вы чувствуете, а чего нет, чего вы избегаете, а что делаете с удовольствием, как вы ощущаете вкус. Понаблюдайте, как у вас обстоит дело с &quot;ментальной пищей&quot;? Задайте себе эти же вопросы относительно чтения книги или просмотра кинофильма. </p> <p align="justify"> 2. Каждый раз во время еды один кусок разжевывайте полностью и тщательно до разжижения. Когда почувствуете, что полностью разжижили пищу - выпейте ее. Найдите себе такую же работу в интеллектуальной сфере. Например, возьмите одно трудное предложение в книге и тщательно его проанализируйте. Найдите точное значение каждого слова. Определите, каково для вас это предложение: ясно или смутно, истинно или ложно. Сделайте это предложение своим, пересказав его смысл своими словами, уясните, какую часть его вы не понимаете. </p> <p align="justify"> 3. Когда вы в каком-то неспокойном настроении - сердиты, подавлены, обвиняете кого-то - примените свою агрессию, набросившись на яблоко или кусок черствого хлеба. В соответствии со своим состоянием, жуйте его так нетерпеливо, поспешно, злобно, жестко, как вы только можете. Кусайте и жуйте - но не глотайте! </p> <p align="justify"> 4. Наблюдайте, как вы обычно держите свои челюсти. Если вы заметили, что они часто сжаты или что вы находитесь в состоянии суровой решимости вместо того, чтобы работать с легкостью и интересом, держите зубы в легком соприкосновении, не позволяя им сжиматься или разжиматься. Позвольте им расслабиться до дрожи. Попробуйте обратное: сильно сожмите зубы, создайте максимальное напряжение. А затем внезапно освободите челюсти. </p> <p align="justify"> 5. Поговорите про себя (молча), но обращаясь к определенным лицам. Будьте внимательны к своей речи и дыханию. Постарайтесь не оставлять слов в горле (&quot;уме&quot;) во время вдоха.</p> Sat, 04 Feb 2012 23:48:14 +0200 http://ges.kiev.ua/about/exercises/1988/ <p align="justify"> 1. Когда вы задаете сами себе вопрос, попробуйте понять, что это некая психологическая игра. Вы не знаете ответа, иначе вы бы не задавали вопрос. Представьте себе: кто в вашем окружении может знать ответ на этот вопрос? Если вы можете определить, кто это, можете ли вы почувствовать, что хотели бы задать этот вопрос именно ему, а не себе? Что удерживает вас от того, чтобы задать вопрос именно ему? </p> <p align="justify"> 2. Когда вы советуетесь с собой о чем -то, можете ли вы осознать мотивы, которые вас побуждают это делать? Какими бы они ни были, можете ли вы определить, кого вы подменяете собой? С кем на самом деле вы советуетесь? </p> <p align="justify"> 3. Рассмотрите самопорицание (угрызения совести). Найдите того неизвестного, к которому реально обращен упрек. Кого вы хотите укорить? Кого вы хотите переделать? В ком вы хотите вызвать чувство вины, притворяясь, что испытываете его сами? </p> <p align="justify"> 4. Вернитесь к случаям самосожаления и самонаказания в своей жизни и попробуйте ответить на вопросы: Кого вы хотите пожалеть? От кого бы вы хотели получить сочувствие? Кого вы хотите наказать? Кем бы вы хотели быть наказаны? </p> <p align="justify"> 5. Обратите ситуацию, в которой вы принуждали бы себя в ситуацию, когда вы принуждаете кого-то выполнить задание за вас. Будете ли вы пытаться манипулировать средой с помощью каких-то магических слов? Или вы будете угрожать, командовать, подкупать, награждать? </p> <p align="justify"> 6. Как вы реагируете, когда вас принуждают? Притворяетесь глухим? Даете обещания, которые не собираетесь выполнять? Или вы реагируете чувством вины и выплачиваете свой долг презрением к себе и отчаянием? </p> <p align="justify">7. Пытаясь заставить себя делать то, чего вы сами не хотите, вы работаете против мощного собственного сопротивления. Перспектива достижения цели проясняется, если вместо принуждения вы займетесь выяснением того, какие препятствия стоят на вашем пути (то есть посмотрите на себя, стоящего на своем пути). Какие препятствия это могут быть? Каковы бы ни были ваши возражения против того, чтобы делать что-то, нет смысла порицать себя за них. Порицайте лучше того (или то) кого вы считаете ответственным за то, что вы чувствуете. Разрядив таким образом какую-то часть агрессии, которую вы направляли на себя, вы сможете реагировать на ситуацию совсем иначе. </p> <p align="justify"> 8. В чем вы сомневаетесь относительно себя? Не доверяете себе? За что осуждаете себя? Можете ли вы обратить эти отношения? Кто этот неизвестный, в котором вы сомневаетесь? Кого вы презираете? С кого бы хотели сбить спесь? Не является ли ваше чувство неполноценности скрытым высокомерием? Можете ли вы рассмотреть свое самоуничижение и увидеть в нем ретрофлектированное желание уничтожить некоего человека? </p> <p align="justify"> 9. Рассмотрите свое самонаблюдение (интроспекцию). Какова цель этого действия? Вы ищите какую-то тайну? Пытаетесь вытащить какое-то воспоминание? Надеетесь или боитесь столкнуться с чем-то неожиданным? Не смотрите ли вы на себя пристальным ком сурового родителя, чтобы удостовериться, что не сделали ничего недозволенного? Или вы надеетесь найти что-то, что будет соответствовать какой-либо теории? Или, наоборот, усматриваете, что таких подтверждений нет? Обратите подобные отношения на окружающих людей. Есть кто-нибудь, чьи &quot;внутренности&quot; вы хотели бы рассмотреть? За кем бы вы хотели строго присмотреть? </p> <p align="justify"> 10. Независимо от цели вашего интроспектирования, как вы это делаете? Пытаетесь ли до чего-то докопаться? Или вы похожи на требовательного полисмена? Или вы смотрите на себя робко, украдкой? или подтасовываете события, чтобы они соответствовали вашим ожиданиям? То, как вы это делаете часто важнее содержания. </p> <p align="justify"> 11. Лежа, не расслабляясь произвольно, почувствуйте свое тело. Отметьте, в какой области ощущаются боли. Почувствуйте, где есть зажимы. Ничего с ними не делайте. Осознайте напряжения глаз, шеи, вокруг рта, лоб. Позвольте совему вниманию последовательно пройти снизу вверх вашего тела. </p> <p align="justify"> Не обманывайте себя, что вы чувствуете свое тело в тех случаях, когда вы всего лишь визуализируете или &quot;теоретически&quot; знаете о нем. </p> <p align="justify"> 12. Полезный метод понимать значение тех или иных напряжений или болей - вспомнить соответствующие расхожие выражения. Они содержат веками проверенную мудрость: </p> <p align="justify"> Если у меня жесткая шея - не упрям ли я? Я высоко задираю голову - не высокомерен ли я? Я двигаю вперед подбородок - не хочу ли я лидировать? Мои брови выгибаются дугой - не надменен ли я? У меня сжимается горло - не хочу ли я закричать? Я насвистываю в темноте - не боюсь ли я чего-то? Мое тело дрожит - я испуган? У меня нависающие брови - я сержусь? Я чувствующую себя разбухающим - не готов ли я разразиться гневом? Мое горло стянуто - нет ли там чего-то, что я не могу проглотить? Я чувствую тошноту - чего я не могу переварить? </p> <p align="justify"> 13. Начните с &quot;ошибок&quot; в вашем поведении, к которым вы склонны. Если вы делаете постоянно одну и ту же ошибку - попробуйте не раздражаться и не блокировать это, а проявите любопытство и сделайте ее намеренно, чтобы разобраться, в чем тут дело. Повторяющиеся ошибки или неловкости часто являются непрожитым раздражением. Когда кто-то раздражает вас или выводит вас из душевного равновесия, вы, вместо того, тобы ответить ему тем же, чем он вам досаждает, досаждаете себе. Оставьте на некоторое время моральные суждения в свой адрес, дайте себе шанс. Когда импульсы, которые вы привыкли отделять от себя на моральных основаниях, научатся говорить своими собственными голосами, вы часто будете обнаруживать, что ваши оценки меняются. Не будьте к себе критичны более, чем к другим. </p> <p align="justify"> 14. Наблюдайте за своим дыханием и тем, как работают все ваши органы, ткани и кости, которые принимают участие в акте дыхания. Если вы заметили напряжения - следите за их развитием, не вмешиваясь. В течение дня обратите внимание, как и при каких обстоятельствах вы сдерживаете свое дыхание. Что вы удерживаете, сдерживая дыхание, какую функцию организма или его реакцию? Это может быть крик, попытка убежать, желание ударить, рвоту, плач и т.д. </p> Sat, 04 Feb 2012 23:48:14 +0200 http://ges.kiev.ua/about/exercises/1987/ <p align="justify"> 1. Отметьте свои некоторые привычки: как вы одеваетесь, чистите зубы, закрываете дверь и т.д. Если привычки не кажутся достаточно эффективными или их изменение вас интересует - попробуйте их изменить. Что произойдет? Получите ли вы удовольствие, участь что-то делать по-новому? Или встретитесь с сопротивлениями? Не изменит ли это всю схему вашего поведения? Что происходит, когда вы наблюдаете, как кто-то делает работу, похожую на вашу? Не раздражают ли вас отличия? </p> <p align="justify"> 2. Проснувшись, прежде сем встать, подумайте о возможности чувствовать или действовать иначе, не так, как обычно. Не принимайте решений, которые должны быть непременно выполнены, просто живо визуализируйте возможные простые и легко выполнимые изменения в вашем обычном распорядке. </p> <p align="justify"> 3. Рассмотрите как можно больше своих &quot;черт&quot; - речь, одежду, поведение в целом и пр. - и задайте себе вопрос: подражая кому вы их приобрели? Друзьям? Врагам? Если вы одобряете в себе эту черту, то чувствуете ли вы благодарность к ее источнику? </p> <p align="justify"> 4. Понаблюдайте за своими реакциями на кинофильм или спектакль. Отметьте, насколько, обычно не замечая этого, вы отождествляетесь с действующими лицами. С какими именно? Не с теми ли, с кем, вам кажется, что трудно было бы отождествить себя? </p> <p align="justify"> 5. вспомните, по отношению к кому вы чувствуете вину или обиду. Вызвали бы подобные действия то же чувство, если бы они принадлежали кому-нибудь другому? Теперь вспомните свои отношения с этим человеком в целом. В какой степени вы принимаете само собой разумеющимся то, что, может быть, он вовсе не воспринимает как само собой разумеющееся? Хотите ли вы изменить существующие отношения между вами? Тога, вместо того, чтобы мучить себя чувствами вины или обиды, поищите пути расширения контакта! </p> <p align="justify"><strong>Дыхательные упражнения </strong></p> <div align="justify">1. Представьте и почувствуйте себя дышащим. Можете ли в своем дыхании различить, как воздух поступает в нос, проходит по трахее в легкие и бронхи, как раздвигаются ребра, растягивается спина, как увеличивается пространство, когда вы вдыхаете и расширяете грудь? Можете ли вы прочувствовать выдох, как эластичное, без всякого усилия, возвращение ребер и мускулатуры в состояние покоя, предшествующее следующему вдоху? </div> <p align="justify"> 2. Сделайте своей привычкой зевать и потягиваться при возможности. Возьмите за образец кошку. Начиная зевок, дайте нижней челюсти опуститься, как будто она совсем падает. Наберите воздуха, как будто нужно наполнить не только легкие, а все тело. Дайте свободу рукам, распустите локти, отведите назад плечи насколько возможно. На вершине натяжения и вдоха отпустите себя и дайте всем напряжениям, которые вы создали, расслабиться. </p> Sat, 04 Feb 2012 23:48:14 +0200 http://ges.kiev.ua/about/exercises/1986/ На основе осознавания любой реальной ситуации попробуйте произносить фразы, более или менее адекватно выражающие эту ситуацию с точки зрения тела, чувств, речевых привычек, социальных отношений и т.д. Например: &quot;Я стискиваю челюсти и напрягаю пальцы&hellip; иными словами, я сержусь, но не даю своему гневу выразиться&hellip; иными словами, мой голос звучит с нервной дрожью, но он мягок и сдержан&hellip; иными словами, в нашем обществе возможность длительного контакта между людьми зависит от определенных ограничений в их поведении&hellip;&quot;. Каждая из таких формулировок - имеющий отношение к делу и существенный взгляд на живую ситуацию. Практикуйтесь в легкой смене точек зрения, это углубит и расширит вашу ориентацию в отношении того, где вы находитесь и что нужно делать. Sat, 04 Feb 2012 23:48:14 +0200 http://ges.kiev.ua/about/exercises/1985/ <p align="justify">1. Послушайте, как вы говорите в компании. Если есть возможность - запишите свой голос. Вы будете удивлены и, может быть, раздосадованы тем, как он звучит. Чем больше ваше представление о себе отличается от вашей реальной личности, тем сильнее в вас будет нежелание признать свой голос своим собственным. </p> <p align="justify"> 2. Почитайте вслух стихи, которые вы знаете, и послушайте себя. Не вмешивайтесь в чтение, не старайтесь читать громче, яснее и выразительнее. Читайте так, как у вас получается, повторяйте чтение и слушайте, пока не почувствуете интеграции речи и слушания. </p> <p align="justify"> 3. прочтите то же стихотворение внутренней речью, - &quot; в уме&quot;. Теперь вам должно быть уже легко слышать собственную внутреннюю речь. Читая книгу или газету, вслушивайтесь в свою внутреннюю речь. Эта практика может улучшить вашу память, благодаря возросшему контакту с материалом. </p> <p align="justify"> 4. Попробуйте прислушаться к своему внутреннему речевому думанию. Если это вызывает беспокойство или ступор, начните это, например, так: &quot;Сейчас я слушаю себя. Не знаю, о чем бы подумать. Попробую проделать мысленно эксперимент &quot;здесь и сейчас&quot;. Да, это звучит так же, как если бы я делал это вслух. А теперь я забыл, перестал слушать&hellip;&quot; Отмечайте модуляции вашего внутреннего голоса - какой у него эмоциональный тон? Звучит ли он по-детски? Проговаривает ли он педантично все подразумеваемое после того, как значение уже понятно. </p> <p align="justify"> Если вы можете почувствовать функциональное единство говорения и слушания, ваше думание станет более выразительным. В то же время часть вашего думания, которая ничего не выражает, крутится как мотор на холостом ходу, начнет понемногу исчезать. </p> <p align="justify">5. Постарайтесь поддерживать внутреннее молчание, воздержитесь от внутренней речи. При этом оставайтесь осознающим. Поначалу это удается только несколько секунд. Для начала хорошо хотя бы почувствовать разницу между внутренним молчанием и внутренним говорением. Позвольте им сменять друг друга. Хороший способ - координировать это с дыханием. Вдох -остановка речи, выдох - выговаривание. Если вы занимаетесь в одиночестве, полезно будет проговаривать вслух, шепотом. </p> <p align="justify"> 6. Прислушайтесь к внутренней речи и попробуйте ее интерпретировать: ритм, тон, &quot;ходовые фразы&quot;. Кому вы говорите? С какой целью? Придираетесь или ворчите? Льстите? Не поворачиваете ли фразы так, будто что-то скрываете - сами не знаете что? Стараетесь произвести впечатление? Или вам нравится, как слова текут, цепляясь друг за друга? Есть ли у вашей внутренней речи постоянная аудитория? </p> Sat, 04 Feb 2012 23:48:14 +0200 http://ges.kiev.ua/about/exercises/1984/ <p align="justify"> 1. попробуйте воспроизвести определенное телесное действие: напрягите, а потом расслабьте челюсти, сожмите кулаки, начните тяжело дышать. Вы можете заметить, что все это вызывает смутную эмоцию. Если к этому переживанию вы можете добавить какую-нибудь фантазию, представление о каком-либо человеке или вещи в вашем окружении, которые вызывают у вас неприятные воспоминания или переживания - эмоция разгорится с полной силой и ясностью. И наоборот, в присутствии такого человека или вещи, вы замечаете, что не чувствуете эмоции, пока не примите как свои собственные соответствующе телесные действия: в сжимании кулаков, возбужденном дыхании и т.п. вы начинаете чувствовать гнев.</p> <p align="justify"> 2. Лежа, попробуйте почувствовать свое лицо. Чувствуете ли вы свой рот, лоб, глаза, челюсти? Обретя эти чувствования, задайте себе вопрос: &quot;каково выражение моего лица?&quot;. Не вмешивайтесь, просто позвольте этому выражению быть. Сосредоточьтесь на нем, и вы заметите, как быстро оно меняется. Течение минуты вы можете почувствовать несколько разных настроений. </p> <p align="justify"> 3. Упражнение про скуку. Когда вы утомлены, собираетесь уснуть, вы, возможно, замечаете, что возникают спонтанные фантазии, сны наяву. Вы можете использовать их для обнаружения того, что вам действительно интересно, чтобы вы хотели делать. </p> <p align="justify"> 4. Посетите художественную галерею, желательно достаточно разнообразную. Бросайте лишь моментальный взгляд на каждую картину. Какую эмоцию, хотя бы неясную, она вызывает? Волнение? Испуг? Раздражение? Каким бы ни было ваше мимолетное впечатление, не пытайтесь изменить его добросовестным разглядыванием, переходите к следующей картине. Если ваши реакции кажутся очень смутными и мимолетными или даже вы вообще не способны их отследить, не думайте, что это всегда будет так, - повторяйте опыт при каждом удобном случае. Репродукции тоже подойдут. </p> <p align="justify">Негативные эмоции, которых мы обычно пытаемся избегать, тоже должны быть осонаваемы и разряжены прежде, чем мы сможем свободно входить в ситуации, в которых испытываем их, поскольку негативный опыт, который мы получали в связи с этими эмоциями, будет всегда препятствовать тому, чтобы мы принимались за привлекающие нас &quot;новые дела&quot;. Можно попробовать завершить их, повторно переживая в фантазии. </p> <p align="justify"> 5. Вновь и вновь оживляйте в фантазии опыт, имевший для вас большую эмоциональную нагрузку. Каждый раз старайтесь вспомнить дополнительные детали. Какой, например, наиболее пугающий опыт вы можете вспомнить? Прочувствуйте вновь, как все это происходило. И еще раз. И снова. Употребляйте настоящее время. Возможно, в фантазии всплывут какие-то слова, которые говорили вы или кто-то другой. Произносите их вслух вновь и вновь, слушайте, как вы произносите их, почувствуйте, как вы переживаете их выговаривание и слушание. Вспомните ситуацию, в которой вы были унижены. Воспроизведите ее несколько раз. Обратите внимание, не всплывает ил в памяти более ранний опыт подобного рода. Если это так, перейдите на него и поработайте с ним. Делайте это для разного эмоционального опыта- насколько у вас хватает времени. Когда вы более всего в состоянии горя? Разъярены? Пристыжены? В замешательстве? Чувствовали себя виноватым? Можете ли вы пережить эту эмоцию вновь? Если не можете, то, можете ли вы почувствовать, что блокирует вас? </p> Sat, 04 Feb 2012 23:48:14 +0200 http://ges.kiev.ua/about/exercises/1983/ <p> 1. Примите такое положение тела, чтобы ваша голова была свободна и ни на что не опиралась. С закрытыми глазами попробуйте почувствовать свое лицо изнутри, почувствуйте моменты напряжения, которые возникают. Найдите их, но не расслабляйтесь. Замечайте - что там? С чем это связано? Какое это чувство, эмоция? Какие ассоциации возникают? Мышцы лица тесно связаны с эмоциями и чувствами. Ваше лицо говорит вам, как вы относитесь к ситуации, какие моменты прошлого значимы. Важно найти только несколько секунд, чтобы заметить эту информацию. </p> <p> 2. Останьтесь в той позе, в которой вы находитесь прямо сейчас. Наблюдайте, где что есть в теле, что с чем связано, что к чему прикасается, где есть напряжение. Найдите 3 - 4 глагола, которые прямо сейчас подсказывает вам ваше тело. Просто дайте этим глаголам проскользнуть в вашу голову, наблюдая за действиями и намерениями тела. Часто то, что делает тело, или что делается с телом, уравновешивает или комментирует то, что говорится словами. </p> <p> 3. Выполняйте упражнение на осознавание всего, что в данный момент с вами происходит, наблюдайте за этим, озвучивайте, каждый раз начиная фразу со слов &quot;сейчас я осознаю, что&quot;. </p> <p> 4. Попробуйте сначала обращать внимание только на внешние события, но без подавление других переживаний. Затем сосредоточьтесь на внутренних процессах - образах, физических ощущениях, мышечных напряжениях, эмоциях, мыслях. Сосредоточьтесь на каждом из них так полно, как только сможете. Следите при этом за всеми возникающими объектами (фигурами). </p> <p> Важно теперь дифференцировать свой опыт по принципу &quot;тело&quot;, &quot;эмоции&quot; и &quot;мышление&quot;. </p> <p>5. Сосредоточьтесь теперь на своих телесных ощущениях в целом. Пройдите внимание все тело. Какие части себя вы чувствуете? Отметьте боли и зажимы, которые вы обычно не замечаете. Какие мышечные напряжения вы чувствуете? Определите их точные местоположения. Не пытайтесь вмешиваться в происходящие процессы, ослабляя напряжение или боль. Заметьте, что знать, где та или иная часть вашего тела и представлять ее там - не то же самое, что чувствовать ее. Говорить о &quot;незамечаемой боли&quot; кажется противоречивым. На самом деле, речь идет о незамечаемом состоянии, которое, попадая в фокус осознавания, ощущается как боль. </p> <p><strong> Работает следующая взаимозависимость: </strong></p> <p> 1. когда вы работаете над своим осознаванием, ваше тело становится более свободным, раскрепощенным, энергичным, подвижным и гибким. </p> <p> 2. Когда вы работаете над своим телом, над его координацией, пластикой и гибкостью, вы становитесь более открытыми для принятия новых точек зрения, изменения взглядов, расширения способности видеть сходства и различия, совершать выбор и видеть новые возможности. </p> <p> В мире спорта и искусства вы можете найти многие подтверждения этому. В здоровом теле - здоровый дух. </p> Sat, 04 Feb 2012 23:48:14 +0200 http://ges.kiev.ua/about/exercises/1982/ <p align="justify">1. Выберите недавнюю ситуацию, например, когда вы были в последний раз в гостях у ваших хороших знакомых, друзей. Отправьтесь туда мысленно, закрыв глаза, и посмотрите, что вы видите: предметы, обстановку, других людей. Не пытайтесь искать что-то, просто смотрите, что появится. Рассматривайте образы так, будто они находятся перед вами. </p> <p align="justify">2. Такое же упражнение проделайте со звуковыми воспоминаниями. Что вы слышите в этой картине, в этом месте, куда вы мысленно отправились? Попытайтесь включать и другие чувства: запахи, вкус (что вы пробовали или нюхали), осязание, как вы переживали собственные движения, каков был ваш эмоциональный тон. Что вы заметили в своем процессе вспоминания? </p> Sat, 04 Feb 2012 23:48:14 +0200 http://ges.kiev.ua/about/exercises/1981/ <p align="justify">1. Посмотрите на какой-нибудь объект. Глядя на него, заметьте, как он проясняется, вырисовывается на мутнеющем фоне окружающего пространства и объектов. Затем обратитесь к соседнему объекту и наблюдайте тоже самое. Так же вслушайтесь в какой-нибудь звук и увидьте, как остальные звуки уходят в фон. Прислушайтесь к какому-нибудь телесному ощущению и пронаблюдайте за ним и его фоном. </p> <p align="justify"> 2. Пристально смотрите на какую-нибудь фигуру (зрительную, звуковую или телесную), стремясь смотреть только на нее и ни на что другое. Вы заметите, что скоро она станет неясной и ваше внимание начнет рассеиваться. Если же вы дадите своему взгляду блуждать, все время возвращая его от фрагментов фона к фигуре, она станет яснее и лучше видимой. </p> <p align="justify"> 3. Выберите неспокойную ситуацию, например ожидание человека или автобуса на остановке. Позвольте себе свободно видеть и слышать фигуры и фоны в окружающем, свободно переходя от одного к другому. Вы заметите, что чем больше вы беспокоитесь об ожидаемом (автобусе или человеке), тем меньше интереса вы можете обратить на окружающее вас. </p> <p> 4. Дайте своему вниманию переходить от объекта к объекту свободно, отмечая фигуры и фоны в объекте и свои эмоции. Каждый раз выражайте вои эмоции словами &quot;мне это нравится&quot; или &quot;мне это не нравится&quot;. Разделяйте объекты на части &quot;это мне в объекте нравится, это - нет&quot;. Попробуйте различать свои эмоции: &quot;это вызывает у меня отвращение&quot; и т.п. </p> Sat, 04 Feb 2012 23:48:14 +0200 http://ges.kiev.ua/about/exercises/1980/ <p align="justify">1. Посмотрите на какой-нибудь объект. Глядя на него, заметьте, как он проясняется, вырисовывается на мутнеющем фоне окружающего пространства и объектов. Затем обратитесь к соседнему объекту и наблюдайте тоже самое. Так же вслушайтесь в какой-нибудь звук и увидьте, как остальные звуки уходят в фон. Прислушайтесь к какому-нибудь телесному ощущению и пронаблюдайте за ним и его фоном. </p> <p align="justify"> 2. Пристально смотрите на какую-нибудь фигуру (зрительную, звуковую или телесную), стремясь смотреть только на нее и ни на что другое. Вы заметите, что скоро она станет неясной и ваше внимание начнет рассеиваться. Если же вы дадите своему взгляду блуждать, все время возвращая его от фрагментов фона к фигуре, она станет яснее и лучше видимой. </p> <p align="justify"> 3. Выберите неспокойную ситуацию, например ожидание человека или автобуса на остановке. Позвольте себе свободно видеть и слышать фигуры и фоны в окружающем, свободно переходя от одного к другому. Вы заметите, что чем больше вы беспокоитесь об ожидаемом (автобусе или человеке), тем меньше интереса вы можете обратить на окружающее вас. </p> <p> 4. Дайте своему вниманию переходить от объекта к объекту свободно, отмечая фигуры и фоны в объекте и свои эмоции. Каждый раз выражайте вои эмоции словами &quot;мне это нравится&quot; или &quot;мне это не нравится&quot;. Разделяйте объекты на части &quot;это мне в объекте нравится, это - нет&quot;. Попробуйте различать свои эмоции: &quot;это вызывает у меня отвращение&quot; и т.п. </p> Sat, 04 Feb 2012 23:48:14 +0200